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Vidéo: L'heure correcte pour le Fajr et le jeûne en Europe

La présence de Ramaḍān ainsi que les prières du début de l'Ischā, du Maghreb et du Fajr en été provoquent la confusion pour certains musulmans vivant en Europe et en Amérique du Nord, et bien sûr, l'exactitude des temps de prière est toujours plus sensible pendant Ramaḍān, Il est important que la communauté musulmane confirme l'heure correcte pour commencer les jeûnes. Cet article discutera des heures de début du jeûne, connues de certaines personnes comme sehri, suhur ou imsak. Il recommandera également un temps pour la prière «Ishā» ainsi que pour la prière nocturne (tarawīḥ) pendant le mois sacré.

Quand est la prière du Fajr?

L'heure de début de la prière de Fajr est le début de la période de jeûne selon tous les érudits musulmans. La base de ce consensus est le verset,

"Et mange et bois jusqu'à ce que le fil blanc de l'aube te paraisse distinct du fil noir (obscurité de la nuit), puis complète ton Saum (jeûne) jusqu'à la tombée de la nuit."[1]

Le Prophète (sall Allāhu 'alayhi wa sallam) a instruit les Compagnons,

"L'athān (appel à la prière) de Bilāl ne devrait pas vous empêcher de manger Sahūr (repas avant l'aube) parce qu'il donne athān la nuit, donc continuez à manger et à boire jusqu'à ce que vous entendiez l'athān'Abdullāh b. Umm Makktum. Il ('Abdullāh B. Umm Makktum) donne athān quand le fajr sort. "[2]

Le Fajr mentionné dans le ḥadīth est le vrai Fajr: al-Subh al-Sadiq. Samrah ibn Jundub a raconté que le Prophète a déclaré: «La lumière verticale (al-Fajr al-Mustateel qui est le faux Fajr) ne devrait pas vous empêcher de manger (Sahoor). Vous pouvez manger et boire jusqu'à ce que la lumière semble se répandre (al-Fajr al-Mustateer - le vrai Fajr). [3]

Comment pouvons-nous décider comment déterminer l'heure correcte pour Fajr?

Bien que la plupart des érudits s'accordent sur les deux signes shar'ῑ donnés dans le texte divin concernant le début du Fajr, ils sont en désaccord sur la façon d'interpréter les signes shar'ῑ comme des phénomènes astronomiques réels. Et même quand une interprétation est décidée, les savants diffèrent sur la façon de traiter le jeûne et les cinq prières quotidiennes en raison de l'anomalie dans le calendrier de la prière pendant l'été en Europe et en Amérique du Nord.

Signes de Shar'ῑ et Mushahadah

Après avoir confirmé le signe du shar'ῑ pour le début du jeûne et la prière du Fajr, comment décidons-nous d'al-subh al-sadiq en réalité? Est-ce quand nous, en tant qu'individus ou en tant que communautés individuelles, le voyons réellement (mushahadah) ou simplement quand nous confirmons que le phénomène astronomique actuel a lieu même s'il n'a pas été vu? Si c'est le cas quand le phénomène astronomique a effectivement lieu, comment décidons-nous qu'il l'a vraiment fait?

Beaucoup de choses ont été écrites sur le sujet et une discussion répétitive n'a donc pas lieu ici. Cependant, je fournirai des points clés qui devraient nous permettre de décider en la matière. La seule manière de décider du début d’al-subh al-sadiq est la mushahadah du phénomène, c’est-à-dire un témoignage global et généralisé de ce phénomène dans lequel nous pouvons confirmer la présence de la lumière à l’horizon, à savoir al-Subh al-Sadiq. Cette mushahadah a produit une formule qui a été utilisée comme critère pour établir que le temps de prière avait commencé même si une mushahadah spécifique pour ce lieu ou cette heure n'avait pas eu lieu en raison de nombreux facteurs tels que les conditions météorologiques, la faiblesse de la vue ou l'ignorance. interprétation réelle du signe shar'ῑ lui-même. Par exemple, si une personne a l'intention de rompre son jeûne, mais est incapable de voir le soleil se coucher pour une raison quelconque, alors il peut encore rompre son jeûne lorsque la supposition que le soleil a mis en conformité avec son apparition régulière. De même, une personne ne peut pas continuer à manger son repas d'avant-garde en prétendant qu'il ne pouvait pas voir al-subh al-sadiq lui-même. On peut connaître le temps d'al-subh al-sadiq en le comparant à la veille, au témoignage d'une seconde personne ou par calcul. En fait, il peut enregistrer l'horaire de prière pour une année complète et l'utiliser ensuite dans les années suivantes - il n'a pas besoin d'être témoin des signes de shar'ῑ chaque fois qu'un moment de prière arrive. Allah a dit au sujet des temps de prière,

"Effectuer As-Salat (Iqamat-en-Salat) du milieu de la journée jusqu'à l'obscurité de la nuit (c'est-à-dire Zhuhr, 'Asr, Maghrib, et Isha), et réciter le Coran à l'aube (ie le matin Prière). En vérité, la récitation du Coran à l'aube est attestée. "[4]

Le verset établit que les temps de prière sont liés à des phénomènes astronomiques réels plutôt que de le voir à l'œil nu - contrairement au ḥadthème concernant le début de Ramaḍān qui est lié à la vision physique de la lune et non aux faits astronomiques. Le Prophète (sall Allāhu 'alayhi wa sallam), "Rapide quand tu vois la lune et cesse ton jeûne quand tu vois la lune."[5] C'est le consensus des savants musulmans classiques que les calculs astronomiques ne peuvent pas être utilisés pour remplacer la vision de la lune (pour Ramaḍān) à l'œil nu. C'est la différence entre observer la lune, ce qui est nécessaire pour confirmer le début du mois de Ramadan ou Hajj, et l'observation du crépuscule qui est utilisé pour décider des temps de prière.

18 degrés en dessous de l'horizon pour Fajr, et soit 17 ou 18 degrés pour'Ishā '

C'est dans cet esprit que nous pouvons conclure que le mushāhadah d'un individu pour les temps de prière ne doit pas nier le critère accepté qui a été créé par mushāhadah global et répandu (lorsque le crépuscule se produit et disparaît) établi dans différents pays et à travers les siècles. Ce critère est à la base de la décision des juristes et des astronomes musulmans que le Fajr devrait être calculé lorsque le soleil est à 18 degrés au-dessous de l’horizon pour le Fajr et à 17 ou 18 degrés pour l’Ishā. Il convient de noter que le léger choix offert pour les «Isch» est insignifiant et qu'il n'est donc pas nécessaire d'en discuter ici.

De nombreux érudits à différents moments au cours de l'histoire et dans de nombreuses régions du monde ont observé (à l'œil nu) les signes du shar'ῑ donnés dans le texte divin et ont calculé qu'il correspondait à 18 degrés au-dessous du critère de l'horizon , un fait qu'ils ont ensuite enregistré. Étant donné que tant de chercheurs venant de différents endroits du monde et à différentes périodes au cours des mille dernières années sont venus pour produire le même calcul, cela donne beaucoup plus de poids à la formule des 18 degrés que quelques personnes réunies dans une même partie du monde. période pour arriver à une opinion divergente. Ce n'est pas une question de différences entre les écoles de pensée, car l'écrasante majorité des érudits parmi les diverses sectes et écoles de pensée sont d'accord avec la formule des 18 degrés. J'ai récemment discuté de la question avec le Mufti Taqi Uthmani (en compagnie d'autres chercheurs) qui a déclaré que 99% des chercheurs du sous-continent indien considéraient que la formule à 18 degrés était le bon calcul pour les temps de prière.

Quelle est la bonne mushāhadah pour Fajr?

Les astronomes musulmans dès Mohammed ibn Jabir ibn Sinan, connu sous le nom d'Albategnius (mort en 929), ont confirmé que les signes de Fajr et d'Ishā sont visibles lorsque le soleil est à 18 degrés au-dessous de l'horizon. D'autres chercheurs ont déclaré qu'il existe un consensus sur cette conclusion. Parmi les dernières conférences au cours desquelles cette question a été examinée à fond, celle organisée par le Fiqh Council of Muslim World League en 1986 où des universitaires et des astronomes de divers horizons et écoles de pensée ont confirmé que le Fajr apparaissait à 18 degrés l'horizon à l'est. Ils ont également confirmé que le temps d'Ishā apparaît lorsque le soleil est à 17 degrés au-dessous de l'horizon par rapport à l'ouest. Cette décision a été réitérée par le même conseil du fiqh en 2007 en réponse à une requête envoyée au conseil par la mosquée centrale de Belgique.

Le tableau suivant montre les différents instituts auxquels il est fait référence pour les horaires Fajr et'Ishā 'actuellement utilisés dans de nombreux pays:

llk

* ISNA a traditionnellement tenu le dernier temps de Fajr en raison d'un angle adopté de 15 degrés. Mais en septembre 2011, ils ont révisé leur position à 17,5 degrés, ce qui correspond plus ou moins au reste du monde [6].

** On leur a largement attribué la position de 19 degrés, ce qui est encore plus tôt Fajr ou une position de 90 minutes après Maghrib pour «Ishā». Bien qu’en utilisant le calcul de 18 degrés, les temps pour Fajr soient pratiquement les mêmes à la Mecque, ce qui indique que la position de 90 minutes est la même que 18 degrés et que sa position équatoriale ne change pas beaucoup tout au long de l’année.

Comme vous pouvez le voir dans le calendrier, la plupart de ces instituts considèrent 18 degrés comme le minimum pour calculer le temps Fajr.

Hizbul Ulama (Royaume-Uni) et une compréhension erronée de la mushahadah

Le calendrier de Hizbul Ulama a été adopté par un certain nombre de mosquées au Royaume-Uni, dont le récent «calendrier de prière unifié pour Londres» adopté par la mosquée East London et la mosquée Regents Park. Le fait que ces organisations aient cherché à unir la communauté musulmane est une question extrêmement louable, et l’unité est l’un des facteurs les plus importants qui contribuent au renforcement de la communauté musulmane et je les félicite pour leur sincérité. Cependant, je crois sincèrement que les Hizbul Ulama ont négligé de nombreux principes fondamentaux importants tels que l'impossibilité d'identifier le critère principal pour décider des temps de prière - ils supposent à tort que c'est à travers la mushahadah individuelle. À la suite de cela, ils n'ont jamais comparé leur mushahadah avec la mushahadah d'autres à la fois au Royaume-Uni et en dehors de celui-ci. Ils se sont opposés au nombre écrasant de juristes et prétendent de manière contradictoire que la mushahadah de l'année dernière peut être utilisée pour cette année, tout en maintenant qu'un individu ne peut prier que lorsqu'il a lui-même vu le signe shar'ῑ!

Selon l’horaire de Hizbul Ulama, la durée du crépuscule du Maghrib en hiver est égale ou supérieure à celle de l’été alors qu’on sait que l’été a des jours plus longs. De même, leur calendrier prévoit que la durée du crépuscule à Londres est presque la même que celle de Makkah, bien que Londres soit de haute latitude (L 51 ° 30) alors que Makkah al-Mukarramah est de latitude beaucoup plus basse (L 21 ° 25). Ce sont des exemples tels que ceux-ci (il y en a d'autres) qui démontrent simplement le manque de fiabilité de la méthodologie Hizbul Ulama pour déterminer les temps de prière corrects.

Conseils pour les comités de laïcs et de mosquées

Personne ne peut prétendre que l'on devrait simplement suivre les preuves textuelles puisque la question est liée à l'interprétation. Il est vrai que certaines personnes pourraient ne pas être convaincues par une conclusion particulière, mais il serait destructeur pour les Deen d'Allah de laisser le choix individuel. Le musulman est obligé d'abandonner beaucoup de ses propres conclusions pour celles qui ont été convenues par le consensus des érudits, qui est invariablement basé sur le Coran et la Sunna. En effet, un individu pourrait adopter lui-même une conclusion particulière, mais il ne devrait pas ordonner aux autres d'abandonner l'opinion islamique dominante pour sa propre conclusion personnelle. J'appelle les comités des mosquées à ne pas conclure sur des questions divergentes de celles adoptées par l'écrasante majorité des musulmans.La base de ceci est l'autorité donnée par la sharῑ'ah au consensus des érudits musulmans. Le prophète a déclaré que son Oummah ne serait jamais d’accord sur une erreur et que, par conséquent, l’opinion de la minorité ne peut pas s’opposer à la vaste majorité où la majorité écrasante équivaut en fait à un consensus.

Pourquoi les individus ne devraient-ils pas suivre leurs propres mosquées?

Les actes de culte individuels sont des questions sur lesquelles une personne sera interrogée, et les actes de culte qui ne sont pas liés à d'autres musulmans ne sont pas inclus dans les actes de culte qu'une personne peut abandonner pour l'unité ou simplement suivre aveuglément . Bien que les gens devraient prier en congrégation dans leurs mosquées locales, le début du jeûne n'est pas lié au calendrier de la mosquée locale. Par conséquent, la personne devrait faire un effort pour identifier la position correcte qui le libérera de tout fardeau au Jour du Jugement.

Qu'en est-il du problème de tabayyun?

L'écrasante majorité des érudits classiques a adopté le calcul de 18 degrés pour Fajr et 17 ou 18 degrés pour'Ishā ', et pour cette raison il n'y a pas de véritable désaccord qui pourrait être utilisé comme justification de l'ijtihād ou l'adoption de l'option la plus facile. En outre, tabayyun devrait avoir lieu quand nous ne sommes pas tout à fait sûr si la lumière de Fajr est apparente. Cependant, ceux qui adoptent la formule à 18 degrés sont certains de l’apparence du Fajr light et le tabayyun est atteint sans adopter un degré inférieur.

Qu'en est-il d'Ishā? Que pouvons-nous faire pendant la période estivale quand le crépuscule persiste?

Selon le calcul des 18 degrés, il existe une période estivale (pour les pays dépassant une certaine latitude) où le crépuscule de Maghrib ne disparaît pas réellement - un phénomène connu sous le nom de crépuscule persistant (où les indications de shar'i pour ne deviens pas visible). Le temps pour "Ishā" est trop tard, alors que le temps pour Fajr est trop tôt, juste avant et après cette période. Par exemple, cette période commence à Londres le 26 mai, où les crépuscules persistants subsistent jusqu’à 12h35 environ et Fajr commence aux environs de 1h15. La période se termine vers le 19 juillet où Fajr est à 1h18 du matin. signes shar'ῑ chercheurs ont suggéré deux méthodes principales:

1) Estimation, ou

2) Adopter l'heure du dernier jour où les signes du shar' shar étaient visibles.

L'estimation crée un grand écart entre le dernier jour où le signe est visible et le lendemain. De même, il crée un grand écart entre le jour où les signes ne sont pas visibles et le lendemain. La seule méthode cohérente consiste à adopter l'heure du dernier jour où le signe était visible jusqu'à ce qu'il soit à nouveau visible. C'est une méthode systématique dans laquelle il n'y a pas de grandes lacunes entre les différents jours.

Il y a aussi un niveau de flexibilité au début des temps d'Ishā où il a tendance à commencer très tard. Les érudits ont des approches différentes sur ce qui devrait être fait lorsque «Ishā» deviendra très tard, car il sera difficile de faire la prière à une heure si tardive. Les deux approches principales sont les suivantes: a) combiner la prière du Maghreb et celle de l'Ishā, et b) estimer le temps d'Ishā. Le Conseil du Fiqh de la Ligue du monde musulman a publié un décret lors de leur 19ème assemblée à Makkah al-Mukarramah tenue le 8/11/2007 concernant les temps de prière pour les pays situés entre les latitudes de 48 et 66 degrés nord et sud,

"Afin de clarifier davantage ce décret afin de répondre au scénario problématique spécifique soumis au Conseil, le Conseil considère le précédent décret instruisant l'utilisation de la référence (à d'autres régions) pour référence, pour les pays situés entre 48 et 66 degrés nord et Sud, être spécifiquement pour le cas où les signes astronomiques pour les temps sont inexistants. Quant au cas où les signes des temps de prière se produisent mais que la disparition du crépuscule, indiquant le début de «Ishā», est très tardive, le Conseil considère qu'il est obligatoire de prier «Ishā» dans son temps légal. Cependant, quiconque éprouve des difficultés à attendre pour prier dans son temps, comme les étudiants, les employés de bureau et les ouvriers pendant leur travail, peut combiner les prières conformément aux preuves textuelles relatives à la suppression des fardeaux de la Oummah. Un exemple de ceci est la narration d'Ibn 'Abbas, et d'autres, qu'Allah soit satisfait d'eux, "Le Messager d'Allah a combiné Zhuhr et' Asr, et Maghrib et'Ishā 'à Madinah sans (cause de) peur ou pluie". Ibn 'Abbas a été interrogé sur ce à quoi il a répondu,' Il voulait ne pas charger sa Ummah '. La condition pour cela est que la pratique de la combinaison ne devrait pas être la norme pour toutes les personnes dans ce pays pendant toute cette durée, car cela changerait en fait la concession de combiner en une action obligatoire permanente dès le départ. Le Conseil considère également l'adoption de rapprochement et de répartition des délais dans une telle situation d'autant plus (appropriée). »

Prier'Ishā 'à son temps selon 18 degrés est le meilleur scénario qui devrait être adopté tant que le temps tombe avant le milieu de la nuit (à mi-chemin entre Maghrib et Fajr). Cependant, puisque la sharῑ'ah stipule que certaines formes de difficultés permettent certaines concessions, prier «Ishā» avant le temps obtenu est une forme de combinaison de prières que certains chercheurs ont permis en cas de difficultés et de nécessité.On sait dans la sharῑ'ah que la rigueur appliquée à Fajr, Zhuhr et Maghrib n'est pas comme celle d'Ishā et que Asr fusionnent avec Maghrib et Zhuhr respectivement en cas de nécessité. Nous devrions prier 'Ishā' avant le milieu de la nuit et bien avant le Fajr afin d'éviter de le combiner avec Fajr. Si le meilleur scénario ne peut pas être suivi, je suggère que'Ishā soit prié au plus tard, les gens peuvent le prier sans difficulté, comme 23h00. Ce temps devrait être maintenu jusqu'à ce que le temps revienne plus tôt dans la journée. En ce qui concerne Ramaḍān, tarawīḥ ou qiyam al-layl (y compris le witr), il devrait être prié après la prière'Ishā 'et se terminer à un moment permettant aux gens de prendre leur repas avant l'aube.

Ayant écrit cela et en étant respectueusement en désaccord avec les autres, j'exhorte tous à maintenir l'étiquette islamique de différer. Nous ne devrions pas permettre que de telles différences nous désunissent ou placent l'hostilité dans nos cœurs. Qu'Allah nous garde unis, garde nos coeurs purs et pardonne nos défauts.

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Vidéo: L'heure correcte pour le Fajr et le jeûne en Europe

Remarques:
Source: www.islam21c.com

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[1] Al-Qur'ān 2: 187 [2] Al-Bukhari et Muslim [3] Sunan al-Tirmidhi [4] Al-Qur'ān 17:78 [5] Rapporté par Abu Hurairah et Abdullah ibn Umar; al-Boukhari et Muslim. [6] http://www.icoproject.org/ISNA-Adopts-New-Angles-for-Fajer-and-Isha_ad-id!81.ks
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